ДОКТРИНА ОБ ИЗБРАНИИ


ДОКТРИНА ОБ ИЗБРАНИИ.

Избрание – это фундаментальный принцип в спасающей благодати Бога. Это проявление Божьей милости по отношению к спасению человека. И относится только к определенной части человеческой расы.

I. НЕКОТОРЫЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ.

1. БИБЛЕЙСКАЯ ДОКТРИНА О ВЫБОРЕ НЕ ВСЕМИ ПОНЯТНА И ПРИНЯТА. Ее недопонимают, извращают, плохо отзываются и многим противоположна.
2. ДОКТРИНА О ИЗБРАНИИ ОСНОВАНА ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО НА БИБЛИИ. Избрание – это очевидная тема, встречающаяся на протяжении всей Библии. Ж.С. Бишоп (G. S. Bishop) писал: «Библия не только учит об этой доктрине, но и делает ее очевидной. Вы можете избавится от избрания только избавившись от Библии».
3. ДОКТРИНА О ИЗБРАНИИ ИМЕЕТ МНОГИХ ПРОТИВНИКОВ. Одна из этих причин состоит в том, что она обнажает плотского человека от всей его добродетели и смиряет его в пыли.
4. ХАРАКТЕРИСТИКА АРМИНИАНИЗМА. Любая система доктрины, которая обуславливает спасительную намеренность Бога делами и заслугами человека, по сути является Арминианизмом. Любая система, которая дает суверенное удовольствие Господу как основу Его спасительной цели, по сути Кальвинизм. Нет среднего мнения, либо ты предписываешь спасение человеку (Арминианизм) либо относишь спасение всецело суверенной Божьей благодати (Кальвинизм).
5. ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕРМИНЫ АРМИНИАНИЗМА И КАЛЬВИНИЗМА. Не один из этих терминов не выражают всего, во что верили Арминиус и Кальвин. Это всего лишь термины для определения по какую сторону баррикады находится человек или церковь.
6. ДУХ И ПРИРОДА АРМИНИАНИЗМА. Арминианизм – это система рационализма, которая, подобно модернизму, все обуславливает здравомыслием, вместо Святого Откровения, стандартом истины. Арминианисты ставят свои толкования над четкими свидетельствами Святого Писания.
Превосходные цитаты в книге Симмонса, Ричарда Фуллера (Richard Fuller).
Позвольте предупредить вас, читатель, о самонадеянном духе, отрицающем раскрытую истину из-за искривленного и извращенного ума человека, который не может полностью уразуметь глубин Писания. Это главная движущая сила Безбожного Модернизма. «Гордый рационализм привел человека к падению», и мы можем только добавить, что таким же путем человек сегодня все дальше и дальше отдаляется от Бога. Рассудок – это Божественный дар, и когда он правильно используется, становится драгоценной жемчужиной. Его основная функция в религии лежит в правильном разумении Слова Истины. Но когда рассудок становится эталоном, по которому истина Святого Откровения ставится под сомнение или подвергается испытанию, он становится ловушкой сатаны и верным путем в Ад. «Святое Писание постоянно и решительно осуждает высокомерие, которое ставит под сомнение правдоподобие Слова Божьего до тех пор, пока господин интеллект не сможет уразуметь сокрытое Славой Божьей. Замысел Библии состоит в том, чтобы утихомирить этот темперамент и заложить в нас дух «маленького ребенка», без которого разум будет следовать своему темному и рискованному пути, пока не потеряется в бесконечных лабиринтах, сбившись с толку и заблудившись в темноте. (Ричард Фуллер, Баптистские Доктрины)».

Арминианизм – это самая искусная ложь, которую дьявол когда-либо изобрел за все время противостояния Богу, высшей целью которой является исказить представление о Боге. «Арминианизм – это человеческая религия, которая может быть постигнута только человеком. Человек – основная сила: с человека началось, с человеком и исчезнет» (цитата Паркса). Арминианизм возвеличивает человека и оскорбляет Бога. Укрепляет человеческую гордость и отнимает от божественной славы.

«Арминианизм – это икра Папства, где теплота благосклонности может легко превратится в лягушек бездонной ямы». Роус писал: Это «Папский Вениамин,… эликсир против христианства; загадка загадок беззакония; Папский кабинет; необычная и привлекательная ложь». Лейтон (Leighton) писал: Арминианизм «ставит Господа в одинаковою крайность с Дарием, который с радостью бы спас Даниила, но не мог». Арминианизм снимает «самого великого Иегову со Своего трона славы, и устанавливает госпожу Фортуну для служения вместо Господа». Несс (Ness) писал: Арминианизм «отказывается от правительства Слова и устанавливает шанс грубой прихоти и беспорядка. Согласно этой системе природа, провидение и благодать являются департаментами атеизма; Господь не имеет контроля над землей и ее деятельностью, или, если это не звучит слишком отвратительно и возмутительно, Он обладает авторитетом только над материей, но не над умами и сердцами людей,… следовательно, пророчество абсурдно, провидение – это фантазия; молитва – насмехательство; Господь не вмешивается в моральный ход событий, Он оставляет на произвол судьбы все необузданные и смехотворные страсти, бесчисленных и независимых людей, тех, кто попирают, игнорируют и затаптывают волю Божью» (Ричард Фулер, Баптистские Доктрины).
Не удивительно тогда, что Б. П. Райли говорит: «Уайтфилд был Кальвинистом Методистом, что бы это не означало, хотя по определению это также легко понять как Баптист Арминианист. Ни один не освобожден от ошибок и они, безусловно, противоположны друг другу». (Баптисты в Назидании Нации).

II. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИЗБРАНИЯ.

1. Ж. П. Боис: «Господь по Своему изволению до сотворения избрал спасти определенное количество человеческого рода как личностей, не за их заслуги или действия, не по определенной их ценности перед Богом, но по Свому собственному усмотрению».
2. А. Х. Стронг: «Избрание – это предопределенное действие Господа, по которому Он по Своему суверенному желанию, не по предвиденным заслугам человека, избирает его из числа грешников для того, чтобы он стал приемником благодати посредством Своего Духа и добровольным соучастником спасения через Христа».

III. ИЗБРАНИЕ ВЕЧНО.

Божий выбор в избрании определенных личностей во спасение через Христа также вечен, как и Он сам.

1. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА.
(1) Неизменность Господа. Неизменность Господа учит нас: чего бы Господь не пожелал в любое время, Он желал этого всегда. Поэтому когда Господь спасает человека, Он всегда намеревался спасти его. Эта цель и намерение спасти человека предполагает его избрание для спасения.
(2) Господь предузнал (Рим. 8:29). Предвидение Господа вечно, следовательно, избрание вечно, потому что избрание вовлечено в предвиденье. Утверждать, что избрание происходит во время обращения человека, все равно, что отрицать неизменчивость, совершенность и вечность Господа, что, по сути, лишает Господа Его Божества.
(3) Ясное свидетельство Святого Писания (Еф. 1:4; 2 Фес. 2:13).

2. ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ.
(1) Некоторые возражают, говоря, что избрание происходит в момент обращения, уверовав во Христа (Еф. 1:4). Тем же самым стихом Арминианисты пытаются опровергнуть избрание, в то время как предопределенность избрания ясно подчеркнута. Отрывок «В Нем» означает лишь, что Иисус Христос является основой нашего избрания. Избранные избраны во Христе вечно, что указывает на их позицию, однако привилегия избрания не вступила в силу тех пор, пока наш дух не переродился и, в свою очередь, не побудил нас раскаяться и уверовать. Посмотрите также Рим. 4:17; и 8:29-30.
(2) Некоторые также возражают, говоря, что мы избранны в момент спасения, основываясь на Писании, в котором нигде применяется не термин «избранный», а «спасенный». Существуют избранные до сотворения мира, которые еще не спасены Ин. 10:16; 2 Тим. 2:10.
(3) Некоторые возражают, что мы избраны когда спасены, на основе, написанного в Писании: «много званных, мало избранных» Мф. 22:14; 2 Пет. 1:10; Откр. 17:14. Ни одно из этих отрывков не имеет отношение к логической или хронологической последовательности спасения. В 2 Тим. 1:9 спасение занимает место перед призванием, в то время как это не относится к хронологической последовательности. Мф. 22:14 имеет отношение к факту, что многие в общем смысле званы, но мало избранных. Рим. 8:29-30 дает хронологическую последовательность Божьему плану спасения.
(4) Некоторые возражают, говоря, что избрание происходит в момент спасения, основываясь на том, что мы избранны через освящение Духом и веру в истину (2 Тес. 2:13; 1 Пет. 1:2). Это возражение смехотворно. Освящение и вера являются результатом избрания, а не причиной этого.

3. ДАЛЬНЕЙШИЕ ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ.
Вечность или неизменность избрания ясно выражены в следующих случаях:
(1) Ин. 6:37 – Избранные овцы были отданы Христу до сотворения мира в результате суверенного решения Бога, об избрании.
(2) Деян. 13;48 – Здесь предопределение к вечной жизни предшествует вере.
(3) 2 Фес. 2:13 – Избранные были выбраны во спасение, означая, что решение об избрании было принято до момента самого спасения.

IV. ВЫБОР БЫЛ ЛИЧНЫМ, ИНДИВИДУАЛЬНЫМ, ОСОБЕННЫМ И ДИСКРИМИНАЦИОННЫМ.

Будучи вынужденными признать, что избрание каким-то образом произошло перед сотворением мира, некоторые Арминианисты придерживаются к одной из трех точек зрения:

1. ЧТО ИЗБРАНИЕ В БИБЛИИ ИМЕЕТ ОТНОШЕНИЕ ТОЛЬКО К ИЗРАИЛЬТЯНАМ КАК К НАЦИИ, И К ЯЗЫЧНИКАМ В ЦЕЛОМ, И КАСАЕТСЯ ТОЛЬКО ИЗБРАНИЯ ПОЛОЖЕНИЯ И ПРИИМУЩЕСТВА, НЕ ИМЕЮЩИХ НИКАКОГО ОТНОШЕНИЯ К ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ.
Они используют главы из Рим. 9 и 11 в поддержку своих утверждений. Это фальшивое представление опровержимо следующим путем:
(1) В Рим. 9 и 11 главах мы имеем индивидуальное избрание Евреев для вечной жизни и избрание Израиля как нации в положении и преимуществе, что очевидно из:
А. заявления, что Господь кого хочет – милует, а кого хочет – ужесточает (Рим. 9:18).
Б. предвкушенного возражения к этой манере толкования по отношению к человеку (Рим. 9:19).
В. упоминания о сосудах для почетного употребления и для низкого (Рим. 9:21-23).
Г. упоминания о части Израиля как об избранном остатке, следовательно, избранного по благодати (Рим. 11:5,7).

(2) То, что язычники не были заменой для Евреев, очевидно из:
А. Израиль не был отвергнут, в том смысле, что его избрание было отменено (Рим. 11:25-31).
Б. Аргумент Павла в Рим. 9:6.
(3) Существует индивидуальный выбор у язычников, точно также как Евреев для вечной жизни, как мы видим из:
А. Рим. 9:24 – подразумевает обоих Евреев и Язычников.
Б. Ссылки на избрание в других книгах Нового Завета.

2. ЧТО ВЕЧНОЕ ИЗБРАНИЕ ПРИМЕНИМО ТОЛЬКО К ТОМУ «КТО БЫ НИ ПОЖЕЛАЛ» КАК К КЛАССУ. Ошибочность этой теории доказана:

(1) Божьим предвидением тех, кого Он спасает.
(2) Тем фактом, что имена избранных были записаны в книге жизни (Откр. 17:8).
(3) Тем фактом, что Господь спасает людей как индивидуумов.

V. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ НЕ БЫЛО ОСНОВАНО НА ПРЕДВИДЕННОЙ ВЕРЕ ИЗБРАННЫХ.

1. ВОЗРАЖЕНИЕ ТЕОРИИ, ЧТО ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ БЫЛО ОСНОВАНО НА ПРЕДВИДЕННОЙ ВЕРЕ ИЗБРАННОГО.

(1) Эта теория отрицает, что вера – это дар Божий, и относятся к этому как к опции естественного сердца. Эта теория, естественно, подразумевает следующие принципы, которые Писание отрицает:
А. чистое может произойти от нечистого (Иов. 14:4; Иер. 17:9; Рим. 7:18).
Б. человек, привыкший творить зло, может изменится и теперь творить добро (Иер. 13:23).
В. тот кто во плоти может быть угодным Богу (Рим. 8:7-8).
Г. душевному человеку не постичь духовных вещей (1 Кор. 2:14).

(2) Эта теория делает избрание зависимым от желания человека (Рим. 9:16).

(3) Эта теория отрицает спасение по благодати и дает людям основание для гордости перед Богом, потому что они верят, что душевно они лучше других (1 Кор. 1:29).
Если представить Господа как смотрящего сквозь столетия и предвидящего как некоторые уверуют вне зависимости от суверенного замысла привести грешников к вере, а избрав их за предвиденную веру, тогда нельзя отрицать, что Господь спасает только тех, кто лучше остального человечества. Большинство людей пребывают в неверии, что указывает на их дух, который намного хуже чем мог бы быть если бы уверовали. Следовательно, люди, которые веруют в принципы Арминианизма, лучше тех, кто не веруют; потому как вера, если бы это было условием избрания, должна, как мы уже показали, пробудить действие Святого Духа исходящее от естественного сердца. Таким образом следует, что Господь спасает только тех, кто лучше других. И эта доброта, даже если состоит только из веры, не может быть исключена из категории заслуженных деяний. Вера – это зародыш святости. Более того, это выражение к святой расположенности. Таким образом, тот кто верует, что Господь избрал людей на основе их веры, должен, если он в состоянии размышлять, допустить, что Господь избрал во спасение людей на основе их собственной частичной заслуги. Не один верующий в избрание, обусловленый верой, не может равным образом придерживается теории о спасении по благодати.
Арминианисты обычно придерживаются мнения, что Господь по Своей справедливости не может пройти мимо падшего человека, так как представляют Его бескомпромиссные приверженцы избранности, а именно, как проходящего мимо всего не избранного. Но «если Господь не смог бы в Своей справедливости пройти мимо человека, который пал, Он совершил бы несправедливость по отношению к нему пройдя мимо него, но когда, вместо того чтоб пройти мимо Он, навестил его, Он просто совершил перед ним справедливость. Конечно, это грубое и неправильное использование языка, истолковывая такое деяние, как акт благодати. Арминианисты всегда утверждают, что они сторонники «свободной благодати», но их принципы… подтверждают, что их утверждения абсолютно лишены основ как в природе экономики так и в истории администрации» (Уоттс (Watts), Божий Суверенитет. стр. 13).
«Существуют только две системы теологии. Одна дает всю славу Господу, другая разделяет ее с человеком» (Ж. У. Портер, Случайные Заметки (об избрании), стр. 41).

Согласно теории, теперь обличенной во лжи, спасенный человек мог бы сказать следующее: «Отец, я благодарен Тебе за то, что ты послал Иисуса Христа умереть за меня, и я благодарен Тебе за то, что ты предложил мне такое чудесное спасение; потому что если бы Ты не сделал этого, я никогда не смог бы быть спасенным. Я благодарен Тебе за то, что ты пробудил меня Своим Духом. Но, Господь, я могу благодарить только себя за то, что принял Твое проявление милости. Эта заслуга принадлежит мне, так как ничего из того что Ты сделал не было достаточно, чтобы неотразимо привело меня к принятию Твоей добровольной милости. Ты сделал столько же для других, которые еще потерянны, до того как я поверил. Этим я отличаюсь от них. Отец, Ты не можешь в справедливости отказать мне в праве радоваться и хвалится этим на протяжении всей вечности. В то время как я буду особенно сожалеть об участи потеряных в аду и вспоминать, что это было моим поступком, предотвратившим меня от Ада. Каким-то образом, через наследственность, обучение или что-то еще я был лучше их; потому что я подчинил себя Тебе, а они нет. Таким образом, даже если Твое спасение было, по большой части, следствием Твоей благодати, в то же время, это не было полностью таковым; потому что Ты не спас бы меня если я не был лучше тех, кто потеряны на веки».
Наоборот, Святое Писание говорит нам, что Господь держит в порядке хозяйство Своей Благодати «для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом»(1 Кор. 1:29).
(4) Эта теория насмехается над избранием. Небыло никакой нужды для избрания.
(5) Эта теория представляет нас будучи избранными, потому что нас предвидели святыми, вместо того, чтобы мы были святыми (Еф. 1:4).
(6) Эта теория представляет предопределение как следствие усыновления, нежели усыновление (Еф. 1:5).
(7) Это теория разрушает суверенитет Господа.
Согласно Арминианизму, Господь бессилен спасти любого кроме тех, кто позволит себя спасти. Таким образом, «Господь бессилен перед человеческой волей. Грешники радуются славе своего собственного спасения. Молиться Господу для обращения человека абсурдно. Господь избирает человека, потому что Он предвидит, что человек изберет себя» (С. Р. Мэйсон (S. R. Mason) цитируя с позволения А. Х. Стронга (A. H. Strong) Систематическая Теология, стр. 433).

2. ТЩЕТНОСТЬ ТЕОРИИ, ЧТО ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ БЫЛО ОСНОВАНО НА ПРЕДВИДЕННОЙ ВЕРЕ ИЗБРАННОГО.

3. ХАРАКТЕР БОЖЬЕГО ПРЕДВИДЕНИЯ. Предвидение – это не просто дальновидность, но особый акт любви, который Господь разделяет только по отношению к своим избранным.

VI. ИЗБРАНИЕ КО СПАСЕНИЮ (2 ФЕС. 2:13).

1. ИЗБРАНИЕ – НЕ СПАСЕНИЕ. Избрание произошло в вечности, в то время как спасение происходит во времени.
2. ИЗБРАНИЕ ДЛЯ СПАСЕНИЯ, НЕЖЕЛИ ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ.
3. ИЗБРАНИЕ ДЛЯ СПАСЕНИЯ, НЕЖЕЛИ ДЛЯ ВНЕШНИХ ПРИВИЛЕГИЙ.

VII. ИЗБРАНИЕ ВКЛЮЧАЕТ ВСЕХ СПАСЕННЫХ.

1. БОЖЬЯ НЕИЗМЕННОСТЬ ДОКАЗЫВАЕТ ЭТО.
2. БОЖЬЕ ВСЕВЕДЕНИЕ ДОКАЗЫВАЕТ ЭТО.
3. ФАКТ, ЧТО НИКТО, КРОМЕ ИЗБРАННОГО, НЕ ВОЙДЕТ В НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ, ДОКАЗЫВАЕТ Откр. 21:27.

VIII. ОБРАЩЕНИЕ ИЗБРАННОГО НЕОТДЕЛИМО СВЯЗАННО СО ВСЕМИ НЕОБХОДИМЫМИ СРЕДСТВАМИ ДОСТИЖЕНИЯ ЭТОЙ ЦЕЛИ.

Где бы не имел Господь избранную душу, в полноте Своего собственного времени Он каким-то чудесным путем послал бы Евангелие призвать ту душу из темноты к свету (2 Фес. 2:14; Деян. 8; 2 Тим. 2:10).

IX. ДОКТРИНА О ИЗБРАНИИ – НЕ ГИПЕР-КАЛЬВИНИЗМ.

1. ИЗБРАНИЕ НЕРАЗРЫВНО СВЯЗАННО С ЕВАНГЕЛИЕМ КАК БОЖЬИМ СРЕДСТВОМ ПРИЗВАНИЯ СВОИХ ИЗБРАННЫХ КО СПАСЕНИЮ (2 Фес. 2:13-14).
2. ГИПЕР-КАЛЬВИНИСТЫ И МИССИОНЕРЫ НЕ РАСХОДЯТСЯ ВО МНЕНИИ В ВОПРОСАХ ИЗБРАНИЯ. Они расходятся только в миссионерской работе, воспитании, поддержке пастырей и других религиозных мероприятиях.
3. НЕТ НИКАКОГО РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ МИССИОНЕРАМИ И ГИПЕР-КАЛЬВИНИСТАМИ (HARDSHELLS) ПО ВОПРОСАМ БЕЗОГОВОРОЧНОГО ИЗБРАНИЯ.
«Термин «Hardshell» или «Hardshellism» среди Американских Баптистов одиноково применим к Гипер-кальвинистам или Фаталистам. Они утверждают, что Господь спасает грешников, даже никогда не слышавших Евангелие. Такое толкование расценивается как ересь среди разумных Баптистов. Разумные Баптисты в этом отношении называют себя «Миссионерами» или «Миссионерскими Баптистами», потому что они верят в проповедь Евангелия потерянным овцам, т.е. миссионерское служение. «Hardshells» или «Гипер-кальвинисты» часто называют себя «Баптистами Старой Школы» или «Первоначальными Баптистами», хотя, в действительности, они Баптисты с анти-миссионерскими убеждениями».

Это доказано:
(1) Фактом, что они оба признают формулировку по избранию «Конфесии Веры из Филадельфии».
Гипер-кальвинисты или Hardshells до сих пор признают это. И посреди Миссионеров это вероисповедание «твердо и широко применяется и на Юге по всей вероятности находится самая влиятельная из всех конфессий» (Макглофлин (McGlothlin) Баптистская Конфессия Веры, стр. 298).

(2) Тем фактом, что безоговорочное избрание или предопределение проповедуется в другой большой Баптистской Конфессии Соединенных Штатов – Нового Гемпшера.

(3) Тем фактом, что весь наш стандартный теологический текст книг и все книги по доктринам, написанные нашими представителями, признанны обоими крылами Баптистов.

4. БАПТИСТЫ, ВЕРУЮЩИЕ В БЕЗОГОВОРОЧНОЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ, ВООРУЖИВШИСЬ ЕВАНГЕЛИЕМ КАК НЕОБХОДИМЫМ СРЕДСТВОМ ДЛЯ ОБРАЩЕНИЯ, ВСЕГДА БЫЛИ САМЫМИ АГРЕССИВНЫМИ В РАСПРОСТРОНЕНИИ ЕВАНГЕЛИЯ. Те, кто уверовали в избрание, исторически показали себя самыми ярыми миссионерами.

X. ИЗБРАНИЕ НЕ ДВОЕСЕМЕННОЕ.

Это другой эпитет, который Арминианисты приписывают Библейской доктрине об избрании. Коротко говоря, двоесеменное означает, что Адам и Ева произвели два семени: одно Божье, а другое змеиное. Даниил Паркер, основоположник этой доктрины, учил, что Божьим семенем «были сыны Божьи от вечности» и змеиными были «порожденные дьяволом» (Протокол Генерального Объединения Баптистов, Кентукки, 1837, стр. 11).

Это учение не вовлечено в безоговорочное предопределение. Мы уже продемонстрировали, что избрание для спасения не является спасением. Спасение происходит со временем. Все люди – дети дьявола до тех пор, пока они становятся детьми Господа через обновление и веру. 1 Ин. 3:9,10.

XI. ИЗБРАНИЕ НЕ ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ ФАТАЛИЗМ.

Тем, кто не видит разницы между избранием и фатализмом, необходимо обратиться к хорошему словарю. «Фатум или судьба – это неуч, нерациональная сила, определяющая все события и не связанная с размышлением или праведностью». «Предвиденье и предопределение относится к Христианству, и выражает рациональный, праведный порядок или решение верховного и всемудрого Господа».
А. Р. Макги (A. R. McGehee) однажды сказал следующее, по поводу разницы между фатализмом и предопределением: «Фатализм – это теория жизни, которая учит, что судьба или удел установлен от начала, и что промежуточные обстоятельства и действия не влияют на установленную участь. Конец, хороший ли он или плохой, достигнут абсолютным решением каприза проведения, где малое значение уделяется морали или цели, невзирая на Божественную или человеческую личность. Это философия, не религия. В противоположность Детерминизм утверждает, что конец или судьба – следствие воздействия всех комбинируемых деяний и обстоятельств. Избрание, с другой стороны, морально, персонально и целенаправленно, где события Божественно контролируемы для выявления моральных ценностей».
В этом случае Арминианист должен либо отрицать предвидение Господа, либо замолкнуть перед действием фатализма. Если Господь знал судьбу каждого человека, тогда та судьба была определена от сотворения мира. Чем же она была определена? У Арминианистов на этот счет с одной стороны вакантный трон, а с другой определенное будущее. Существуют только два пути для них. Они либо могут продолжать свое безбожье по отношению к своим логическим убеждениям, отрицая предвидение Бога, либо признать предвидение судьбы как предопределение человеческих событий. Пусть каждый Арминианист сделает свой выбор и потом напишет нам по этому поводу.

Мы отметили, что существуют только два пути для Арминианистов. Это верно до тех пор, пока он остается Арминианистом. Но существует, в конце концов, выход из этой дилеммы, безопасный и счастливый. Это путь признания правды о Божьем абсолютном суверенитете. Мы желаем, чтобы каждый Арминианист познал то спокойствие и радость, которое приносит признание этой истины.

XII. ИЗБРАНИЕ ПОЛНОСТЬЮ СОГЛАСОВАННО СО СВОБОДНОЙ ВОЛЕЙ ЧЕЛОВЕКА.

XIII. ИЗБРАНИЕ НЕ ОТМЕНЯЕТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ГРЕШНИКА.
(РИМ. 9:19).

1. ВОЗРАЖЕНИЕ ЭТОМУ БЕЗОСНОВАТЕЛЬНО (Рим. 9:19).
2. ДВЕ СТАДИИ БОЖЬЕЙ ВОЛИ. Божья тайная воля заключается в том, кто будет спасен. Его раскрытая воля заповедует людям раскаяться (Деян. 17:30) и проповедовать Евангелие всей твари (Мк. 16:15).
3. ИЗБРАНИЕ И НЕИЗБРАННЫЕ. Избрание не навязывает никаких ограничений на неизбранных, не влияет на них никаким образом.
4. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ И ДУХОВНАЯ НЕСПОСОБНОСТЬ. Ответственность не зависит от способности, и духовная неспособность не отменяет ответственность.
5. ЧЕЛОВЕК ОТВЕТСТВЕНЕН ЗА СВОЮ ДУХОВНУЮ НЕСПОСОБНОСТЬ.
XIV. ИЗБРАНИЕ СОВЕРШЕННО НЕ ПРОТИВОРЕЧИТ БОЖЬЕЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ.

1. СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ПРИСТРАСТНОСТЬ. Господь проявил пристрастность по отношению к людям, в отличие от падших ангелов, в то же время, Он остается совершенно справедливым (Иуд. 1:6).
2. ГОСПОДЬ НИЧЕМ НЕ ОБЯЗАН ЧЕЛОВЕКУ. Даже «шансом» на спасение.
3. ГОСПОДЬ ДЕЛАЕТ ПО СВОЕМУ БЛАГОВОЛЕНИЮ ВСЕ ЧТО ОН ПОЖЕЛАЕТ С ТЕМ, КТО ЕМУ ПРИНАДЛЕЖИТ.

XV. ИЗБРАНИЕ НЕ ДЕЛАЕТ БОГА ЛИЦЕПРИЯТНЫМ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЧЕЛОВЕКУ.

Когда Писание говорит нам, что Господь нелицеприятен, это означает, что Его отношение к человеку не определяется расовыми принадлежностями, богатством, социальной позицией, и т. д.

XVI. ИЗБРАНИЕ НЕ ПОДРАЗУМИВАЕТ, ЧТО ГОСПОДЬ СОТВОРИЛ НЕИЗБРАННЫХ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ОСУДИТЬ ИХ.

Господь не получает удовольствия в уничтожении нечестивца.

XVII. ИЗБРАНИЕ, ИЗЛОЖЕННОЕ ЗДЕСЬ, ЯВЛЯЕТСЯ БАПТИСТКОЙ ДОКТРИНОЙ.

1. ВЕРА БАПТИСТСКИХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ. Патерайнз (Paterines), Уолденсиз (Waldenses), Албигенсиз (Albigenses), Анабаптисты, Собрания Баптистов на дому из Англии.
2. БАПТИСТСКИЕ КОНФЕСИИ ВЕРЫ. Филадельфии, Ново Гемпшира, и многие другие подтверждают избрание.
3. ВИДНЫЕ БАПТИСТСКИЕ ПРОПОВЕДНИКИ И ПИСАТЕЛИ. Ж. У. Портер (J. W. Porter), Ф.Ф. Гибсон (F. F. Gibson), Джон Кларк (John Clark), Рой Масон (Roy Mason), Давид Баррис (David Burris), и многие другие.

Ж. У. Портер, выдающийся проповедник, редактор, автор и ученый:

«1. Избрание произошло в вечности. 2. Это было индивидуальным избранием. 3. Основано полностью на воле Божьей, не на предвиденную заслугу избранного» (Из письма к автору).

Ф.Ф. Гибсон, бывший пастор большой Баптистской церкви в Кентукки по улице Уолнат церкви Louisville:
«Во-первых, избрание личное. Во-вторых вечное. В третьих, избрание не основывается на предвиденной вере и добрых делах» (из письма к автору).

Джон Кларк, основатель церкви Баптистов в Америке:

«Избрание – это Божий декрет Его собственной воли, благосклонности и милости,… избирая некоторых людей для веры, святости и вечной жизни для восхваления Его великого милосердия….»

«Причина, побудившая Господа избрать Своих святых, была Его собственной волей и соизволением» (Бекас (Beckus) История Церкви – Новой Англии, стр. 110).

Рой Масон, автор «Церковь, которую построил Христос», и других книг:

«Господь, в Своей суверенной благосклонности, действуя на основе Своей праведности, знакомой только Ему, в вечности перед сотворением мира избрал определенных людей из человеческого рода для Себя. В то же время, Господь безусловно избрал их для вечной жизни. Таким же образом Он предначертал пути для того, чтобы привести избранного во времени к спасительному познанию Господа. Это избрание неотделимо от Христа, но в Нем и в конце – спасение избранного, неотделимо связанное с предначертанными путями Господа, которым надлежит произойти согласно Своему плану» (Из письма к автору).

Давид Баррис (Оукдэйл, Теннеси):

«Цель избрания не может быть обусловлена заслугой или верой избранных, потому как нет такой заслуги. Это особенно видно из того, что человеческая вера предвидена в результате Божьей милости….. Вера – это следствие избрания, и не может в то же время быть причиной избрания» (Баптистский Страж, Авг. 1934).

Р. А. Венабл (R. A. Venable):

«Я не могу согласится с ними (методистами) в вопросах доктрины избрания и предопределения. Они утверждают, что Божье избрание ко спасению было основано на Его предвидении; Господь знал наперед, что некоторые уверуют, и всех, кого Он предвидел, избрал во спасенье. Суверенная Божья воля не имела никакого отношения к решению Своей избранной благодати. Я думаю, что это противоречит обоим: причине и откровению». (Почему Баптисты, но не Методисты, в Баптистском Почему и Почему Нет, стр. 123, опубликованной Коллегией Баптистской Воскресной Школы, Нашвил, Теннеси).
Роберт Уотс (Robert Watts), Белфаст, Ирландия, в статьях написанных по просьбе Т.Т. Итона (T. T. Eaton) и опубликованных в «Западный Отчет» во время редакторства Итона и позже опубликованных в форме книги «Книга Баптиста о Заботах»:

«От имени Кальвинизма утверждаю, что эта система доктрин основана на Святом Писании». Далее, говоря о взгляде Арминианистов, а именно, что избрание основано на предвиденной вере: «Не очевидно ли это, что такое мнение ограничивает Божье правление? И не представляет ли Его как какого-то зрителя, чье место определено творением Своих рук?». (Суверенитет Господа, стр. 63, 128).

Ж. Б. Муди (J. B. Moody), автор более чем сорока книг, будучи в возрасте девяносто пяти лет сказал:
«Избрание ко спасению суверенно, вечно, безусловно. С предопределенными путями и действиями, обеспечивая помолвку будущей невесты, искупленной жены Агнца». (План и Путь Спасения, стр. 5).

Д. Ф. Естес (D. F. Estes) в «Ново Заветной Теологии» стр. 180:

«Мы не имеем никакой основы для притязания на то, от чего божественный выбор зависит, но мы видим, что божественный выбор никогда не зависел от предварительного выбора Бога человеком».

Д. Б. Форд (D. B. Ford), в комментарий к Рим. 8:29:

«Что…выбор…не зависит от Божьего предвидения нашей веры или доброты, очевидно из свидетельства…апостола, что мы избраны во Христе «до сотворения мира для того чтоб быть святы» Еф. 1:4» (Американский (Баптист) Комментарий по Новому Завету).

А. Н. Арнольд (A. N. Arnold), в комментарии тех же отрывков:

«Предвидение не должно быть истолковано как предвидение их будущего раскаяния и веры, потому как это сделает их покаяние и веру причиной того, чего не существует на самом деле, а должно быть истолковано как последствие их предопределения» Еф. 1:4» (Американские Комментарии по Новому Завету).

Алвах Ховэй (Alvah Hovey), генеральный редактор вышеуказанных комментариев, цитируемых Стронгом:

«Писание запрещает нам искать причины избрания в моральном поведении человека до нового рождения, и относится к этому как к Его суверенной милости и воли, суть которой учение о собственном выборе Бога» (Систематическая теология, стр.427).

У. Т. Коннер (W. T. Conner), (Юго-Западная Семинария), автор «Система Крестинской Доктрины», говорит:
«Доктрина об избрании означает, что Господь спасает нас, преследуя вечную цель. Это включает все евангельские влияния, работу Духа, и другие подобные факторы, приводящие человека к раскаянию в своих грехах и принятия Христа. Касательно человеческой воли, доктрина об избрании не означает, что Господь решил спасти человека, независимо от своей воли. Это скорее всего означает, что Господь замыслил обратить человека, путем свободного принятия Евангелия»

Б. Х. Каррол, (B. H. Carroll), в Комментарии по Ефесянам, стр 79:

«Предопределить означает решить, предопределение – это заблаговременное решение. Кто был предопределен? Индивидуумы, которые были избраны. Для чего были они предопределены? В усыновление. Через кого они получили усыновление? Через Христа. Согласно чему было это предопределение об усыновлении утверждено Христом? Согласно собственной Божьей милости и воли. Оно не может быть результатом каких-либо наших качеств. Это было до нашего существования».

Ж. Р. Грэйвз (J. R. Graves), в книге «Семь Диспенсаций» стр. 100:

«Семенем Авраама были те, кто имели веру Авраама, Семя Веры – верующие – были те, кого Господь предвидел от начала, что уверуют в Его Сына Иисуса Христа и придут к Нему. Но так как Божье предопределение лежит в Его установленном намерении, это «семя» состоит из всех, во все времена, кого Господь решил спасти, и тех, кого Он спасет спустя время посредством Своего Святого Духа, без порождения насилия в их воле или моральной деятельности, притягивая их к Своему Сыну»

Джон. А. Броудс (John. A. Broads), в своем комментарии по Мф. 22:14:

«С Божественной стороны мы видим, что Писание учит о вечном избрании человека к вечной жизни по Божьему благоволению».

Ж. М. Пенделтон в «Христианской Доктрине» стр. 107 и 108.

«Есть некоторые, кто делает из веры и хороших дел основу для избрания, предполагая, что Господь избрал своих людей, основываясь на их вере и хороших делах. Эта точка зрения заменяет, так называемый, закон причин и следствий, представляя избрание как зависящее от веры и добрых дел, несмотря на то, что вера и хорошие дела, согласно Святому Писанию, зависимы от избрания… Точка Арминианистов безосновательна в Божьем Слове, потому что избрание – это единственный источник, откуда берет свое начало вера, святость и добрые дела».

Е. Дарган. (E. Dargan), в «Доктрина о нашей Вере», стр. 128:

«Есть ли какие-либо условия Божьего выбора? Выбирает ли Он, предвидев, что человек покается, или уверует? Нет. Выбирая спасти людей, Господь был суверенен, свободен, беспрепятственен, милосерден, действующий по Своей собственной инициативе».
А. Х. Стронг в «Систематической Теологии». Стр. 427:

«Избрание – это то вечное действие Бога, по которому в Своем суверенном удовольствии и не на основе предвиденной заслуги Он избирает определенное количество грешных людей чтоб одарить их особой милостью Своего Духа. Таким образом, становясь добровольными соучастниками спасения Христа».

Е. И. Муллинс (E. Y. Mullins), в «Христианская Религия, выраженная в Доктринах» стр. 343:

«Выбирает ли Господь людей ко спасению на основе их добрых дел, или потому что Он предвидит, что они уверуют в Евангелие когда его проповедуют? Без сомнения, Господь предвидит их веру. Безусловно, вера является условием спасения. Вопрос: является ли это также основой спасения? Святое Писание отвечает этому вопросу негативно. Писание поддерживает одно и отвергает другое, потому что Божья милость действенна в одном случае и бездейственна в другом».

Ж. П. Боис, в «Систематической Теологии», стр. 427:

«Господь по Своему собственному замыслу от вечности предопределил спасти определенное количество из человеческого рода как личностей, не из-за какой либо заслуги или деяния, не по определенной их ценности перед Ним, но по Своему благоволению».

XVIII. ИЗБРАНИЕ, ИЗЛАГАЕМОЕ ЗДЕСЬ, ЯВЛЯЕТСЯ ВЫГОДНОЙ ДОКТРИНОЙ.

1. ОНО ДАЕТ ВОЗВЫШЕННЫЙ ВЗГЛЯД О БОГЕ.
2. ОНО СТИМУЛИРУЕТ ВЕРУ.
3. ОНО ПОДГОТАВЛИВАЕТ ПУТЬ ДЛЯ ПРИЗНАНИЯ ДРУГОЙ ИСТИНЫ.
4. ОНО ВЕДЕТ К ПРОПОВЕДИ ВСЕГО БОЖЬЕГО НАСТАВЛЕНИЯ.
5. ЭТО САМОЕ ВЕЛИКОЛЕПНОЕ ПРЕПЯТСТВИЕ ПРОТИВ МОДЕРНИЗМА.
6. ОНО ДАЕТ САМУЮ СОЛИДНУЮ ОСНОВУ ДЛЯ УВЕРЕННОСТИ СПАСЕННОГО.
7. ОНО ИСКЛЮЧАЕТ ХВАЛЬБУ, ПОРОЖДАЕТ ПОКОРНОСТЬ, БЛАГОДАРНОСТЬ И ПРЕДАННОСТЬ.
8. ОНО ПОДДЕРЖИВАЕТ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ РАЗЛИЧНЫХ СРЕДСТВ.
9. ОНО ОБЕСПЕЧИВАЕТ ПРАВИЛЬНЫЕ МОТИВЫ В ПРОПОВЕДОВАНИИ ЕВАНГЕЛИЯ.
10. ОНО СЛУЖИТ ПРИЧИНОЙ БЛАГОРАЗУМНОЙ ПРОПОВЕДИ ЕВАНГЕЛИЯ.
11. ОНО СТРЕМИТСЯ К СПАСЕНИЮ ГРЕШНИКОВ следующими путями:

(1) Оно стремится довести до разумения грешника, не пытается заслужить это своими усилиями.
(2) Оно стремится разбудить легкомысленных грешников.
(3) Оно дает ободрение проснувшемуся грешнику двумя путями, указанными Спурджоном (Spurgeon):

А. «Мы подобны заключенным, приговоренным к смерти, Господь, как властелин, имеет право помиловать кого Он желает. Теперь представьте, что некоторые из нас заключенны в камеру за нашу вину. Один из убийц сказал в своем сердце: «Я знаю, что у меня нет никакой причины думать о прощении: я не богат, если бы я имел богатых родственников… меня могли бы признать безрассудным (за вознаграждение) и отпустили бы. Если бы я имел образование, подобно некоторым, я мог бы ожидать какого-то снисхождения. Я не человек высокого ранга или положения. Я человек без заслуг и влияния, поэтому я не могу ожидать, что меня помилуют. Я верю, что если бы сегодняшние правители нашей земли были заключены, то бедный человек по сравнению с ними имел бы самый малый шанс ожидать какой-то милости. Но наш великий властелин, Господь, рассматривает человека иначе. И этому мы приводим следующие доводы: мое спасение зависит полностью от воли Бога. Существует ли шанс для меня? Мы всматриваемся в список тех, кого Господь спас, и видим, что Он спасает бедных, безграмотных, безнравственных, безбожных, и, что самое худшее, низких и презренных. Что мы скажем? Тогда почему Ему не выбрать меня? Почему бы не спасти меня? Нет во мне ни одной причины для спасения и я никогда не найду ее, а, следовательно, не будет у меня никогда надежды. Но если мне и надлежит быть спасенным без какой-либо причины, то только потому, что Бог того соизволил. Ах, тогда есть надежда для меня. Я пойду к милосердному Королю, я сделаю то, чего Он от меня ожидает: доверюсь Его дорогому Сыну и буду спасен».
Таким образом, эта доктрина открывает дверь надежды худшим, и единственных людей кого она обескураживает – это фарисеи, которые говорят: Господь я благодарен тебе за то, что я не такой как другие люди. Тех гордецов, высокомерных душ, которые говорят: «Если я не спасен за то, что хорошее во мне, тогда я буду осужден». Как прокляты они будут». (Проповедь Спурджона, Том. 8, стр. 236).

В. «Более того, не видите ли вы, дорогие друзья, как доктрина о избрании утешает грешника в вопросах силы? Его жалоба состоит из «я нахожу что у меня нет силы верить, у меня нет никакой духовной силы». Избрание наклоняется и шепчет ему в ухо: «но если Господу угодно спасти тебя, Он даст силу, жизнь, Свою благодать, и так как Он дал силу и могущество таким же слабым, как и ты, почему не сможет дать и тебе?» Будь храбрым: посмотри на крест Христа и живи» (стр. 237).

Lasă un răspuns

Completează mai jos detaliile despre tine sau dă clic pe un icon pentru autentificare:

Logo WordPress.com

Comentezi folosind contul tău WordPress.com. Dezautentificare / Schimbă )

Poză Twitter

Comentezi folosind contul tău Twitter. Dezautentificare / Schimbă )

Fotografie Facebook

Comentezi folosind contul tău Facebook. Dezautentificare / Schimbă )

Fotografie Google+

Comentezi folosind contul tău Google+. Dezautentificare / Schimbă )

Conectare la %s

%d blogeri au apreciat asta: